انثى إذا كانا محصنين وهو على الذّكر إذا كان منكوحاً احصن أو لم يحصن » . « 1 » - بين فاعل و مفعول فرق گذاشته شده و مىگويد : فاعل اگر محصن است ، رجم مىشود ؛ ولى مفعول ، محصن باشد يا نباشد ، حكمش رجم است . در حالى كه شيخ رحمه الله چنين تفصيلى نمىدهد ؛ بلكه مىگويد : فاعل و مفعول اگر محصن باشند ، رجم مىشوند و حدّ غير محصن از آن‌ها جلد است . بنابراين ، روايات مفصّله يا بر صورت عدم ايقاب قابل حمل نيست و يا مشتمل بر مطلبى است كه شيخ طوسى رحمه الله نمىتواند به آن ملتزم گردد ؛ از اين رو ، روايت اوّل به واسطه‌ى ضعف سند كنار مىرود ؛ و اين دليل هم به سبب اشكالات گذشته ساقط مىگردد ؛ و در نتيجه ، تفصيل شيخ طوسى رحمه الله باطل مىشود . دليل قول صدوقين و اسكافى رحمهم الله شيخ صدوق و پدرش و ابن‌جنيد اسكافى صلى الله عليه و سلم ، حدّ لواط غير ايقابى را قتل مىدانند . ادلّه‌ى ايشان عبارت است از : 1 - محمّد بن الحسن بإسناده عن سهل بن زياد ، عن بكر بن صالح ، عن محمّد بن سنان ، عن حذيفة بن منصور ، قال : سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن اللّواط ، فقال : ما بين الفخذين . وسألته عن الّذي يوقب ، فقال : ذاك الكفر بما ( لما ) أنزل اللَّه على نبيّه صلى الله عليه و آله . « 2 » فقه الحديث : ظاهر روايت دلالت دارد كه لواط همان ما بين فخذين و مادون دبر است ؛ و امام عليه السلام ايقاب و ادخال را كفر به آن‌چه خدا فرستاده مىداند . 2 - وعن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النّوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام ، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : اللواط ما دون الدّبر والدّبر هو الكفر . « 3 »

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 18 ، ص 418 ، باب 1 از ابواب حدّ لواط ، ح 8 . ( 2 ) . همان ، ج 14 ، ص 257 ، باب 20 از ابواب نكاح محرّم ، ح 3 . ( 3 ) . همان ، ح 2 .